اقوال الصا لحين والعا رفين با الله فى كبير الشيا طين ابليس هام جدا جدا

إبليس

اليوم نتكلم عن كبير الشياطين .. الذي أبى واستكبر .. فكان من الكافرين

هذا الذي هو محل ظهور القهر الإلهي .

يقول الشيخ ابن عطاء الأدمي :

" ابتدأ خلقة إبليس على الكفر والخلاف ، ثم استعمله بأعمال المطيعين بين الملائكة والمقربين ، ثم رده إلى ما ابتدأه عليه من الخلاف " .

ويقول الشيخ أبو يزيد البسطامي :

" إن الله خلق إبليس كلبا من كلابه ، وخلق الدنيا جيفة ، ثم أقعد إبليس على آخر طريق الدنيا وأول طريق الآخرة ، وقال له : كلُّ من مال إلى الجيفة سلطتك عليه "

يقول الشيخ أبو العباس المرسي :

" قال بعضهم : الشيطان منديل هذه الدار يعني : يُمسح به أقذار النسب ، وهي نسبة الشرور وأنواع المعاصي والفساد إليه أدبا مع الله ـ عز وجل ـ ، وهذا سر إيجاده " .

وله في الوجود تسعا وتسعون مظهراً كما قال الجيلي وهي على عدد أسماء الله تعالى الحسنى وله تنوعات في تلك المظاهر لا يحصى عددها ... فلنكتف منها على سبع مظاهر ...

المظهر الأول : هو الدنيا وما بنيت عليه كالكواكب والعناصر وغير ذلك ...

المظهر الثاني : هي الطبيعة والشهوات واللذات ...

المظهر الثالث : يظهر في الأعمال للصالحين ، فيزين لهم ما يصنعونه ليدخل عليهم العجب ..

المظهر الرابع : النيات والتفاضل بالأعمال ... يأتي إليه وهو في عمل مثلاً : كقراءة قرآن يقول له هلا تحج إلى بيت الله الحرام وتقرأ في طريقك ما شئت فتجمع بين أجري الحج والقراءة حتى يخرجه إلى الطريق فيقول له : كن مثل الناس أنت الآن مسافر ما عليك قراءة فيترك القراءة ...

المظهر الخامس : العلم ، يظهر فيه للعلماء ، وأظهر ما على إبليس أن يغويهم

بالعلم ...

المظهر السادس : يظهر في العادات وطلب الراحات على المريدين الصادقين فيأخذهم إلى ظلمة الطبع من حيث العادة ...

المظهر السابع : المعارف الإلهية يظهر فيها على الصديقين والأولياء والعارفين إلا من حفظه الله تعالى ، وأما المقربون فما له عليهم من سبيل ... " .

ويقول الشيخ الحارث المحاسبي :

" إبليس لا يعلم علم اليقين أسرار قلوب البشر ، فهو قد خبر وتابع ما يظهر ولكنه طالت مقارنته للإنسان ، وتفقده له ولأحواله ، حتى لم تخف عليه حاله ، فعرف مطالبه ومذاهبه ، وقد ابتلي به العبد " .

ولإبليس آلات وأدوات يذكرها الشيخ عبد الكريم الجيلي فيقول :

" إن آلاته فأقواها:

الغفلة : فهي بمثابة السيف له يقطع به .

ثم الشهوة : وهي بمثابة السهم يصيب به المقتل .

ثم الرياسة : وهي بمثابة الحصون والقلاع يمتنع بها أن يزول .

ثم الجهل : وهو بمثابة الراكب فيسير بالجهل إلى حيث يشاء .

ثم الأشعار والأمثال والخمور والملاهي وأمثال ذلك ، كباقي آلات الحرب .

وأما النساء : فهن نوابه وحبائله بهن يفعل كما يشاء ، فليس في عدده شيء أقوى فعلاً من النساء " .

يذكر الشيخ عبد الكريم القشيري في اللطائف والإشارات :

في قوله تعالى: { فَسَجَدُوا إِلاَّ إِبْلِيسَ } أبى بقلبه، واستكبر عن السجود بنفسه، وكان من الكافرين في سابق حكمه وعلمه.

ولقد حصلت من آدم هفوة بشرية، فتداركتهْ رحمة أحدية، وأما إبليس فأدركته شقوة أزلية، وغلبته قسمة وقضية. خاب رجاؤه، وضلَّ عناؤه.

ابن عربي

{ وإذْ قلنا للملائكةِ اسجُدُوا لآدَمَ } سجودهم لآدم انقيادهم وتذللهم له ومطاوعتهم وتسخرهم له { فسجدوا إلا إبليس أبَى واسْتَكْبَرَ } وإبليس هو القوة الوهمية لأنها ليست من الملائكة الأرضية الصرفة المحجوبة عن إدراك المعاني بإدراك الصور، فيذعن بالقهر مطاوعة لأمر الله، ولا من السماوية العقلية فتدرك شرف آدم وتوافق عقله فيذعن بالمحبة طالباً لرضا الله.

ويقول حقي في روح البيان :

{ اسجدوا لآدم } اى خروا له والسجود فى الاصل تذلل مع تطامن وفى الشرع وضع الجبهة على قصد العبادة والمأمور به اما المعنى الشرعى فالمسجود له فى الحقيقة هو الله تعالى وجعل آدم قبلة سجودهم تفخيما لشأنه واما معنى اللغوى وهو التواضع لآدم تحية وتعظيما كسجود اخوة يوسف له وكان سجود التحية جائز فيما مضى ثم نسخ بقوله عليه السلام لسلمان حين أراد ان يسجد له " لا ينبغى لمخلوق ان يسجد لاحد الا الله تعالى ولو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها " فتحية هذه الامة هى السلام لكن يكره الانحناء لانه يشبه فعل اليهود كما فى الدرر وكان هذا القول الكريم بعد انبائهم بالاسماء قيل لما خلق آدم اشكل عليهم ان آدم اعلم ام هم فلما سألهم عن الاسماء فلم يعرفوا وسأل آدم فاخبر بها ظهر لهم ان آدم اعلم منهم ثم اشكل عليهم انه افضل ام هم فلما امرهم بالسجود ظهر لهم فضله و فى قوله { اسجدوا } ثلاثة معان.
احدها: انكم تسجدون لله بالطبيعة الملكية والروحانية فاسجدوا لآدم خلافا للطبيعة بل اعبدوا وارقوا انقيادا للامر وامتثالا للحكم.
والثانى : اسجدوا لآدم تعظيما لشأن خلافته وتكريما لفضيلته المخصوصة به وذلك لان الله تعالى يتجلى فيه فمن سجد له فقد سجد لله كما قال تعالى في حق حبيبه عليه السلام
{ إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } الفتح: 10.
والثالث : اسجدوا لآدم اى لاجل آدم وذلك لان طاعتهم وعبادتهم ليست بموجبة لثوابهم وترقى درجاتهم . أ . هـ .

وان الله تعالى من كمال فضله ورحمته مع الانسان جعل همة الملائكة فى الطاعة والتسبيح والتحميد مقصورة على استعداد المغفرة للإنسان كما قال تعالى
{ والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن في الأرض } الشورى: 5.
فلذلك امرهم بالسجود لأجلهم وليستغفروا لهم { فسجدوا } اى سجد الملائكة لانهم خلقوا من نور كما قال عليه السلام " خلقت الملائكة من نور "

والنور من شانه الانقياد والطاعة واول من سجد جبرائيل فاكرم بانزال الوحى على النبيين وخصوصا على سيد المرسلين ثم ميكائيل ثم اسرافيل ثم عزرائيل ثم سائر الملائكة وقيل اول من سجد اسرافيل فرفع رأسه وقد ظهر كل القرآن مكتوبا على جبهته كرامة له على سبقه الى الائتمار.

والفاء في قوله فسجدوا لإفادة مسارعتهم إلى الامتثال وعدم تلعثمهم في ذلك { إلا إبليس }

أي ما سجد لأنه خلق من النار والنار من شأنها الاستكبار وطلب العلو طبعا وجبله .

وأما وصف الملائكة بأنهم لا يعصون ولا يستكبرون فذلك دليل تصور العصيان منهم ولولا التصور لما مدحوا به لكن طاعتهم طبع وعصيانهم تكلف وطاعة البشر تكلف ومتابعة الهوى منهم طبع ولا يستنكر من الملائكة تصور العصيان .

و الجن والملائكة جنس واحد فمن طهر منهم فهو ملك ومن خبث فهو شيطان ومن كان بين بين فهو جن { ابى } اى امتنع عما امره به من السجود والاباء امتناع باختيار { واستكبر } اى تعظم واظهر كبره ولم يتخذه وصلة فى عبادة ربه او تعظيمه وتلقيه بالتحية والتكبر ان يرى الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك بالتشبع أي بالتزين بالباطل وبما ليس له وقد يكون لنا بحثاً قريبا إن شاء الله في هذه الآفه .

فإذا كمل تصفية الروح، وظهر شرفها، خضع لها كل شيء، وتواضع لها كل شيء، وانقاد لأمرها من سبقت له العناية، وهبت عليه ريح الهداية، لأنها صارت آدم الأكبر، إلا من إبلسته المشيئة، وطردته القدرة، فاستبكر عن تحكيم جنسه على نفسه، وكان من الكافرين لوجود الخصوصية، جزاؤه حرمان شهود طلعة الربوبية، وهبوطه إلى حضيض العمومية .

ومذهب اهل السنة ان الشقى قد يسعد والسعيد قد يشقى فالكافر اذا اسلم كان كافرا الى وقت اسلامه وانما صار مسلما باسلامه الا انه غفر له ما سلف والمسلم اذا كفر والعياذ بالله كان مسلما الى ذلك الوقت الا انه حبط عمله اذ العبرة بالخواتم وان كان بحكم الحال مؤمنا وهى مسئلة الموافاة اى اعتبار تمام العمر الذى هو وقت الوفاة.

قالت رابعة العدوية لسفيان الثوري رحمهما الله انما انت ايام معدودة فإذا ذهب يوم ذهب بعضك ويوشك إذا ذهب البعض أن يذهب الكل وأنت تعلم فاعمل واعتبر ولا تقل ذهب لي درهم ودينار وسقط لي مال وجاه بل قل ذهب يومي ماذا عملت فيه فان باليوم ينقضي العمر.

واحتضر عابد فقال ما تأسفي على دار الأحزان وإنما تأسفي على ليلة نمتها ويوم أفطرته وساعة غفلت فيها عن ذكر الله تعالى.
وعن ابى الدرداء رضى الله عنه قال ما طلعت شمس إلا وبجنبتيها ملكان يناديان وانهما ليسمعان من على ظهر الأرض غير الثقلين يا أيها الناس هلموا إلى ربكم إن ما قل وكفى خير ما كثر وألهى وما غربت شمس قط إلا وبجنبتيها ملكان يناديان وانهما ليسمعان من على ظهر الارض غير الثقلين اللهم عجل لمنفق خلفا وعجل لممسك تلفا.

وكفى بالمرء تسويفاً ..

فقد آن الرحيل وحان السفر .