سينية ابن باديس أحد علماء القرن الثامن الهجري نفعنا الله ببركاته

سينية ابن باديس أحد علماء القرن الثامن الهجري نفعنا الله ببركاته
وعددها ثلاثة وتسعون بيتا لكن كل بيت منها من الذهب وهي عظيمة الجدوى مشهورة البركة يتناشدهاالناس شرقا وغربا وقد كان الإمام العالم العلامة الشيخ سيدي عبد الله بن الحاج إبراهيم الشنقيطي1150-1230 هـ ناظم جمع الجوامع في ألف بيت ومؤلف طلعة الأنوار في مصطلح الحديث وكتاب نور الأقاح في علم البيان والذي تصدر على يد البناني الفاسي شارح الشيخ خليل وابن سودة الفاسي الشارح أيضا
كان هذاالشيخ العلامة البحر إذا أخذته الحمى يجعل سينية ابن باديس على رأسه ويقول ياحمى لاأخشاك ومعي الأربعون السادة


ألامل إلى بغداد فهي منى النفس
وحدث بها عمن ثوى باطن الرمس من ابدالها أقطابها علمائها
أولي الكشف والعرفان والبسط والأنس ومن قد أتاها نازح الدار منهمو
وضاء له نور الولاية كالشمس حديثا صحيحا مسندا بشروطه
عن العدل يلقى العدل خال من الدلس إلى ذكرهم يرتاح قلبي وتنجلي
همومي وما يغشى الفؤاد من الدعس فكم كربة أجلى الإله بجاههم
وكم رتبة أعلى وأولى من الأوس ولا تسمعن من قاصر النفع فيهمو
على من يكن حيا فذاك من الطلس فإن شهود النفع ينفي مقاله
ولاسيما والقوم نصوا على العكس وقد أصبحوا في العلم أعلام صحبة
ولاموت قالوا للمحبين في الرمس فكن صادقا في حبهم ومصدقا
بأحوالهم واحذر مخالجة الشمس وبالجيلي فابدأ فذالك قطبهم
ومنه استمدوا في الإضاء ة والقبس ففي المهد أنوار العناية أشرقت
إذ الثدي يقصي يوم شك عن المس ووفى بعهد الأم في الصدق فارتقى
إلى حالة عزت عن الخلف والألس تضلع من علم الحقيقة بعد ما
تدرع من علم الشريعة بالترس وأضحى أمير الأولياء بعصره
له الحكم والتصريف في المنح والحبس ولابن هوارى في المقامات رتبة
تقاعس عنها ذوالتكاسل والغس رأى المصطفى في نومه قائلا له
أبوبكر الصديق شيخك في الإنس فأصبح مكسوا من الصوف جبة
وطاقية تمحو ثآليل عن بأس وقال ستحيي سنة القوم بعد ما
أميتت وتفشو بالعراق إلى الرمس فنال في الآفاق اشتهارا كأنما
له الخلق حثوا بالدعاء إلى النس وللشنبكي تلميذه منه عبة
عن الطست استغنى بها وعن العس توارى ثلاثا ثم خيم نازلا
بخيف منى الأحباب يطفح بالعلس وذاك الذي خمر الأواني تحولت
بإيمائه ماء زلالا لدى اللوس وعزاز بالبازي يلقب فاذكرن
كسير هزبر عاد للبرء باللمس ومنصور خال للرفاعي تذللت
به سبل السلاك في الرفق والبس ولقب تاج العارفين أبو الوفا
وكان جليل القدر في الجن والإنس به المصطفى في الحشر باهى وإنه
لناشرسر الشيخ للناس في الدرس وحماد الدباس بحر حقائق
وتصريف أمر كالطواشي أخي الضبس وللهمداني في الفراسة يوسف
سراج بنور الله يزهر في الدمس وكم لعقيل المنبجي من خوارق
يطيرعيانا ثم يطفو على الغمس له بعد موت حال الاحيا تصرفا
كمعروف والشيخ المقدم والقيسي وأما أبو يعزى فشيخ شعيبهم
وبالغرب حلا للإفادة والحرس وحالهما قدعم الاقطار نورها
فمقتصد في وصفه معجز النقس وأما عدي فالعبادة أوهنت
قواه وصارت كالحصى مخة الرأس وكم خارق أبدى كتفجير مائها
معينا قد استغنى بركض عن الحبس وقد ألبس الصديق في النوم خرقة
علي بن وهب نحو مامر في اللبس وذاك الذي إن فات حال يرده
إلى ربه مثل الذي كان بالأمس وموسى هوالزولي به كل مشكل
يزال ويجلى كالبدور وكالشمس بعكازه قد صير النار ربها
رمادا وقد لان الحديد عن الجس وللسهروردي شهرة الذكر في الورى
كما للرفاعي البحر فيض من البجس وأماعلي وابن هيتا اشتهاره
فذاك له المقتول أعلن بالنبس وفتق رتق القلب عن سبع عمره
وأرخت جناها نخلة البسر والجهس وأما ابن بطو فهو صديق اهمرت
عليه من الخيرات ماهي كالطيس وأنقذ أضيافا من الليث إذ رنوا
إليه بعين النقد في الماء ذي القرس ومنهم فتى قيلوب واحد عصره
وعين ذوي العرفان في الفقه والدرس فحامض تفاح تبدى بأكله
شهيا وبالتفاح زود ذاالهمس ثلاثتهم سموا البراءة إن تضف
إليهم إمام القوم شيدت بالأس بجاههم استشفى أصم ففتقت
مسامعه في الحين يسمع للهمس أما عابد الرحمن مع مطر الرضا
إمامي علوم القلب فاعلق بذاالجنس فذاك له في النخل برهان حملها
وفي بقرات قحل الضرع باليبس وهذا له التبريك في بيدر القضا
وقد حاز حال التاج إرثا عن القس وماجد الكردي وجاكير أصبحا
من السكر من خمر المحبة في جفس من الغيب أسدى للضيوف طعامهم
أنافوا على ستين نصفا من السدس وركوته أعطى المريد لحجه
فأغنته عن شرب وأغنت عن اللس والآخر أيضا حاله مثل حاله
في الانفاق من غيب وجل عن البخس إليه عنا ظبي لأن مريده
تمناه محنوذا شهيا إلى النهس وللقاسم البصري عرفان مجتبى
وفقه إمام الدار ذي الدين والجلس وجاء إليه السهروردي زائرا
فأبدى له من سره مشبه الغس وعثمان بحر للعلوم منور
لأوقاته بالخير والذكر والدرس فذاك الذي للرمل أطعم جائعا
فعاد سويقا لت بالشهد أودبس إلى مكة يسري بليل وطيبة
يطوف ويدعو ثم يختم بالقدس وأما سويد فهو ينبوع حكمة
على فمه تجري لدى الحزن والدهس به استشفعوا عند اعتقال لسان من
تعرض للسادات بالقدح والوكس ورسلان من أعيانهم وصدورهم
له الأسد تدنو خاضعات إلى اللهس وقرب للأضياف نزرا فأشبعوا
وزودهم ماناب عونا على الرغس على الماء يمشي وهو كالسهم في الهوا
وقد هزم الكفاربالرمي والوهس وللمغربي عبد الرحيم مواهب
من الفهم للقرءان جلت عن الحدس وفاضت من السر المصون بحوره
عليه وفي الأقطاب عد بلاخنس وأما أبوعمرو فذاك البطائحي
له هيبة تغشى القلوب من الرغس وأحواله كالشمس ضاءت وأشرقت
وءاسادها بالطوع دانت عن الشأس وهذا قضيب البان أصبح هائما
من الحب مختالا يميل من الميس له الأرض تطوى والتشكل إن يشأ
ويخبر عن سر الخواطر والهجس وها ك أناسا بعد من قد ذكرتهم
مقاماتهم تسمو عن القرب بالدوس مكارم ذوالاأحوال ثم خليفة
وللقرشي والجوسقي روضة الودس وإن ابن صخر كالصخوريقينه
تدفق من بحر الدقائق بالغرس والاعزب إبراهيم واختم بخيرهم
أبي الحسن الصباغ واسطة السلس وذيل بنجل البحر تظفر بزمرة
كأيام ميعاد الكليم بلالقس وذاك ابن حجوز شهيرمريده
له من أبيه مشرب حيزبالخيس وهذا الذي قدرمت نظم سلوكه
مشيرا لما في الروض فاخبره بالجوس إليك صلاح الدين خذها خريدة
من الخدرلم تبرزوجلت عن الدعس ونظمتها في مدة السير عنكمو
فأيامها مابين مصر إلى القدس على خجل تسعى إليك مشيرة
لما التقطت من دريمناك في الطرس وأنت لهاكفؤ ومولى وراحها
تمد إلى الإغضاء في أجمل اللبس بحبك فيهم وانتمائك حكتها
على وفق ماترضاه من صادق الحدس وإني في هذ ا المقام لعاجز
وعن غيره أولى وأجدر بالخرس ولكن حبي شافعي ووسيلتي
وإن كنت في فعلي على الضد والنكس وأنت إمام العصرحزت علومه
وأصبحت في التسميع كالبدر والشمس وتاجا على أهل الرواية أحرزوا
بتشريفك التحديث عنك عن النأس وصنفت في كل العلوم نفيسها
ومن سرها أبديت ماليس بالخلس وإذعان أهل الشام قسرا ومصرها
لقولك إذعان الجسوم إلى النفس فأبقاك ربي ناشرا لعلومها
وكهفا به الآمال ترجى بلا يأس وجازاك عنا بالجميل وبالرضا
وأنت حقيق بالتكرم والرغس وأكمل تسليم الإله مرددا
عليك له عرف ذكي إلى الرمس