عادل محمد زايد
عدد المساهمات : 4107
تاريخ التسجيل : 30/01/2009
العمر : 37
الموقع : المشرف علي المنتدي
 | موضوع: نوره جل جلاله  الجمعة أغسطس 28, 2009 3:45 pm | |
|
نوره جل جلاله
--- > مثل نوره جل جلاله
>
> قال الله جل جلاله;
> اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ مَثَلُ
> نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ الْمِصْبَاحُ
> فِي زُجَاجَةٍ الزُّجَاجَةُ كَأَنَّهَا كَوْكَبٌ
> دُرِّيٌّ يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارسيدنا محمد صلى الله علية وسلمةٍ
> زَيْتُونَةٍ لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ
> يسيدنا محمد صلى الله علية وسلمادُ زَيْتُهَا يُضِيءُ وَلَوْ لَمْ تَمْسَسْهُ
> نَارٌ نُورٌ عَلَى نُورٍ يَهْدِي اللَّهُ لِنُورِهِ
> مَنْ يَشَاءُ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ
> لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ ﴾
> (النور:35)
> أولاً- هذه الآية الكريمة تتحدث عن سلطان الله جل
> جلاله في هذا الوجود، وامتلاكه لناصية كل موجود فيه.
> ففيها يخبر سبحانه وتعالى عن نفسه بأنه نور السموات
> والأرض، ثم يضرب لنوره مثلاً بنور مصباح، قد اجتمعت
> فيه أسباب الإضاءة كلها على أحسن وجه وأكمله، فبدا
> نوره صافيًا قويًّا متلألأً، ينير كل ما حوله. ثم أخبر
> سبحانه أنه يهدي لنوره من يشاء من عباده، وأن مشيئته
> سبحانه تابعة لحكمته وعلمه بالأشياء كلها دقيقها
> وعظيمها، صغيرها وكبيرها، لا يغيب من ذلك شيء عن علمه
> سبحانه.
> وقد سبق ذلك قوله تعالى: ﴿ وَلَقَدْ
> أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آَيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ
> وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ
> وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ ﴾(النور: 34)
> وهو تعقيب لما سبقه في هذه السورة الكريمة، التي
> سمَّاها الله تعالى: سورة النور، ووصفها
> بقوله:﴿ سُورَةٌ أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا
> وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ
> تَذَكَّرُونَ ﴾(النور: 1)
> فدل ذلك على أنها جملة من الحدود والأحكام والحكم
> والآداب، والأخلاق، والمواعظ، قد فرضت فرضًا على سبيل
> القطع والإلزام، لما في ذلك من تطهير للمجتمع من
> الفساد والفوضى، واختلاط الأنساب، والانحلال الخلقي،
> ومن حفظ للأمة من عوامل التردي في بؤرة الإِباحية
> والفساد، التي تُسبب ضياع الأنساب، وذهاب الشرف
> والأعراض، وبناء مجتمع فاضل، يقوم على العدل والحق
> والخير.
> والإخبار عن هذه السورة بلفظ النكرة هكذا:﴿
> سُورَةٌ ﴾، ثم وصفها بما تلاه من صفات:﴿
> أَنْزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا وَأَنْزَلْنَا فِيهَا
> آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ
> ﴾، فيه من الفخامة من حيث الذات، ومن حيث
> الصفات ما لا يخفى، فكان من المناسب جدًّا أن يأتي
> الله سبحانه بعد ذلك بهذا التعقيب، الذي ضمَّنه هذا
> الوصف الجليل للقرآن الكريم، الذي تضمن هذا التقسيم
> الثلاثي لما جاء فيه، فبيَّن سبحانه وتعالى:
> 1- أنه آيات مُبيِّنات:﴿ وَلَقَدْ
> أَنْزَلْنَا إِلَيْكُمْ آَيَاتٍ مُبَيِّنَاتٍ
> ﴾. أي: مُوضِّحات لأحكام الدين وحدوده، لا تدع
> مجالاً للشك، أو الغموض، والتأويل, والانحراف عن منهج
> الله القويم. ويدخل في عموم هذه الآيات المبيِّنات
> الآيات البيِّنات، التي أخبر الله تعالى عن إنزالها في
> هذه السورة:
> ﴿ وَأَنْزَلْنَا فِيهَا آَيَاتٍ بَيِّنَاتٍ
> ﴾
> فهذه بيِّنات في أنفسها، وتلك مع كونها بيِّنات في
> أنفسها مُبيِّنات لغيرها.
> 2- أنه مثل من الذين خَلَوْا من قبلنا:﴿
> وَمَثَلًا مِنَ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِكُمْ
> ﴾، وهو المراد بما ذكره الله تعالى في كتابه من
> أحوال الأمم الغابرة وقصصهم، التي يعتبر بها، ويقاس
> عليها أحوال الأمم المستقبلة؛ كما قال تعالى:
> ﴿ لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ
> لِّأُوْلِي الأَلْبَابِ ﴾(يوسف: 111)
> ومن هذه القصص- التي فيها العبرة لمن أراد أن يعتبر-
> ما أخبر الله تعالى عنه في هذه السورة المباركة من قصة
> مريم، التي رماها قومها بالفاحشة، فبرَّأها الله
> تعالى. فهذه القصة فد جعلها الله تعالى مَثَلاً لكل
> قصة تماثلها؛ كقصة عائشة- رضي الله عنها- التي رماها
> أهل الإفك من قومها بما لا يليق بها، فأظهر الله تعالى
> براءتها في هذه السورة المباركة.
> 3- أنه ﴿ وَمَوْعِظَةً لِلْمُتَّقِينَ
> ﴾، الذين تستشعر قلوبهم رقابة الله، فتخشى
> وتستقيم، وكذلك هو موعظة للكفرة الضالين. وإنما خَصَّ
> المتقين بالذكر؛ ليبين أنهم هم الذين اتعظوا، وانتفعوا
> بتلك المواعظ. ونظير ذلك قوله تعالى:
> ﴿ إِنَّمَا تُنذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ
> وَخَشِيَ الرَّحْمَن بِالْغَيْبِ ﴾(يس: 11)
> وقد كان عليه الصلاة والسلام منذرًا لكل الناس؛
> ولكنه خصَّ الذين اتبعوا الذكر، وخشوا الرحمن بالغيب؛
> لأنهم هم الذين انتفعوا بالإنذار. ثم تلا ذلك قول الله
> جل وعلا:
> ﴿ اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ
> مَثَلُ نُورِهِ كَمِشْكَاةٍ فِيهَا مِصْبَاحٌ ﴾
> إلى قوله: ﴿ وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ
> لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ
> ﴾(النور: 35)
> فبين سبحانه وتعالى أن كل ما أنزله من آيات بيِّنات،
> ومُبيِّنات، وما فرضه من أحكام، وما حَدَّه من حدود،
> وما ذكره من أحوال الأولين والآخرين وقصصهم، وما ذكره
> من أوامرَ، ونواهٍ، ومواعظَ، في هذه السورة المباركة
> خاصة، وفي القرآن الكريم عامة؛ إنما هو نور مستمد من
> نوره سبحانه؛ ولهذا سمَّى هذه السورة:{ سورة النور }.
> وهكذا تتناسق الآيات مع بعضها البعض في سلك رفيع من
> النظم بديع !
> ثانيًا- قوله تعالى:﴿ اللَّهُ نُورُ
> السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ ﴾
> يقتضي ظاهره أنه سبحانه وتعالى في نفسه نور. ولما
> كان النور- في لغة العرب- يعني الضوء المدرَك بالبصر،
> حمل جمهور المفسرين إسناده إلى الله عز وجل على
> المجاز. وإسناده- عندهم- على اعتبارين:
> إما على اعتبار أنه بمعنى: اسم الفاعل. وعليه يكون
> التقدير:
> ﴿ اللَّهُ مُنَوِّرُ السَّمَاوَاتِ
> وَالْأَرْضِ ﴾
> أو على اعتبار حذف مضاف، تقديره:
> ﴿ اللَّهُ ذُو نُورِ السَّمَاوَاتِ
> وَالْأَرْضِ ﴾
> أما كونه بمعنى اسم الفاعل فهو مروي عن الحسن وأبي
> العالية والضحاك. وعليه جماعة من المفسرين، ويؤيده
> قراءة بعضهم:﴿ مُنَوِّرُ ﴾، وكذا قراءة
> علي- رضي الله عنه- وأبي جعفر، وغيرهما:﴿
> نَوَّرَ الأرضَ ﴾ فعلاً ماضيًا، ومفعولاً به.
> وروي عن ابن عباس- رضي الله عنهما- أنه فسَّر نور
> السماوات بهادي أهل السماوات والأرض. وبمدبِّر الأمر
> فيهما، وروي ذلك عن مجاهد أيضًا.
> وجعل ذلك بعضهم من التشبيه البليغ، ووَجْهُ الشَّبَه
> كونُ كل من التدبير والنور سبب الاهتداء إلى المصالح،
> ويؤيده ما أخرجه الطبري عن أنس بن مالك- رضي الله عنه-
> من قوله:” إن إلهي يقول: نوري هُدَايَ “. فشبَّه
> سبحانه وتعالى نوره بهداه.
> وهذا- كما قال ابن قيِّم الجوزية- إنما يرجع إلى
> فعله سبحانه، وإلا فالنور، الذي هو وَصْفٌ من أوصافه
> جل وعلا قائمُ به، ومنه اشْتُقَّ له اسم النور، الذي
> هو أحد أسمائه الحسنى. فهذا اسمه، وذاك فعله، ولا
> تَنافِيَ بين الاسم والفعل، وقد عُلِمَ أن كل ما هو
> نورٌ فهو مُنَوِّرٌ لغيره، فهما متلازمان.
> وكان بعض العارفين يرى أن النور هو اسم الله الأعظم.
> وفي( لسان العرب ) لابن منظور:” في أسماء الله تعالى
> النُّورُ. قال ابن الأثير: هو الذي يبصِر بنوره ذو
> العَمايَة، ويرشُد بهداه ذو الغِوايَة. وقيل: هو
> الظاهر، الذي به كلُّ ظهور. والظاهرُ في نفسه،
> المُظْهِرُ لغيره يسمَّى: نورًا.. قال أبو منصور:
> والنور من صفات الله عز وجل “.
> وقال ابن قيِّم الجوزية:” إن النور جاء في أسمائه
> تعالى، وهذا الاسم مما تلقته الأمة بالقبول، وأثبتوه
> في أسمائه الحسنى، ولم ينكره أحد من السلف، ولا أحد من
> أئمة أهل السنة. ومحالٌ أن يسمِّي نفسه نورًا، وليس له
> نور، ولا صفة النور ثابتة له؛ كما أن من المستحيل أن
> يكون عليمًا قديرًا سميعًا بصيرًا، ولا علم له ولا
> قدرة؛ بل صحةُ هذه الأسماء عليه مستلزمةٌ لثبوت
> معانيها له، وانتفاءُ حقائقها عنه مستلزمةٌ لنفيها
> عنه، والثاني باطل قطعًا فتعين الأول “.
> فكونُ النور اسمًا من أسمائه تعالى، أو وَصْفًا من
> أوْصَافه، لا يمنع أن يكون منوِّرًا لغيره،
> ومُدَبِّرًا لأمره، وهاديًا له؛ لأن من معاني كونه-
> سبحانه- نورًا أن يكون مُنَوِّرَ السمواتِ والأرضِ،
> ومُدَبِّرَ الأمر فيهما، وهاديَ أهلهما بنوره، الذي
> منه قِوامُهُمَا، ومنه نِظامُهُمَا؛ فهو الذي
> يهَبُهُما جوهرَ وجودهما، ويودِعُهُما ناموسَهُما،
> ويقيم كل موجود في هذا الوجود في مكانه الصحيح،
> ويوجِّهه الوِجْهةَ، التي يأتلف فيها مع الوجود،
> ويتناغم مع الموجودات؛ فكأن كل ذرة من ذرات هذا الوجود
> تعمل في نور، فلا تضلُّ طريقَها أبدًا.
> وقد كان من عادة الصحابة- رضوان الله عليهم- أن
> يذكروا في تفسيرهم بعض صفات المفسَّر من الأسماء، أو
> بعض أنواعه، ولا ينافي ذلك ثبوت بقية صفات المسمَّى.
> وإلى هذا أشار الشيخ ابن تيمية بقوله:” ثم قول من قال
> من السلف: هادي أهل السماوات والأرض، لا يمنع أن يكون
> في نفسه نورًا؛ فإن من عادة السلف في تفسيرهم أن
> يذكروا بعض صفات المفَسَّر من الأسماء، أو بعض أنواعه.
> ولا ينافي ذلك ثبوت بقية صفات المسمَّى؛ بل قد يكونان
> متلازمين “.
> ويدل على ذلك ما أخرجه الطبراني عن سعيد بن جبير-
> رضي الله عنه- من قوله:” كان ابن عباس يقول: اللهم!
> إني أسألك بنور وجهك، الذي أشرقت له السموات والأرض،
> أن تجعلني في حِرْزِك وحفظك وجوارك وتحت كنفك “.
> وأخرج الطبراني أيضًا عن عبد الله بن مسعود قوله في
> تفسير الآية:” إن ربكم ليس عنده ليل، ولا نهار، نورُ
> السماوات والأرض من نور وجهه “.
> وقد أخبر الله جل جلاله أن الأرض تشرق بنور ربها يوم
> القيامة، إذا جاء لفصل القضاء بين عباده، فقال سبحانه:
> ﴿ وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا
> وَوُضِعَ الْكِتَابُ وَجِيءَ بِالنَّبِيِّينَ
> وَالشُّهَدَاء وَقُضِيَ بَيْنَهُم بِالْحَقِّ وَهُمْ
> لَا يُظْلَمُونَ ﴾(الزمر: 69)
> وفي الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم،
> وهو عائد من الطائف نافض كفيه من الناس:” أعوذ بنور
> وجهك، الذي أشرقت به الظلمات، وصلح عليه أمر الدنيا
> والآخرة، أن ينزل بي سخطك، أو يحل علي غضبك“
> وأخرج البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه،
> والبيهقي في ( الأسماء والصفات ) عن ابن عباس- رضي
> الله عنهما- قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم،
> إذا تهجد في الليل يدعو:” اللهم لك الحمد، أنت رب
> السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت نور السموات
> والأرض ومن فيهن، ولك الحمد، أنت قيُّوم السموات
> والأرض ومن فيهن “.
> قال ابن قيِّم الجوزية:” إن الحديث تضمن ثلاثة أمور،
> شاملة عامة للسموات والأرض؛ وهي: ربوبيتهما،
> وقيوميتهما، ونورهما. فكونه سبحانه ربًا لهما، وقيومًا
> لهما، ونورًا لهما أوصاف له، فآثار ربوبيته، وقيوميته،
> ونوره، قائمة بهما.
> وصفة الربوبية مقتضاها هو المخلوق المنفصل. وهذا كما
> أن صفة الرحمة والقدرة والإرادة والرضى والغضب قائمة
> به سبحانه، والرحمة الموجودة في العالم، والإحسان،
> والخير، والنعمة، والعقوبة، آثار تلك الصفات، وهي
> منفصلة عنه. وهكذا علمه القائم به هو صفته. وأما علوم
> عباده فمن آثار علمه، وقدرتهم من آثار قدرته “.
| |
|
